By Claudia Mársico

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Dialogue in Spanish: Studies in functions and contexts

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En suma, aunque en un comienzo Platón presente sin más el gobierno de la ley como el gobierno de dios, luego de establecida la distinción entre preámbulo y ley propiamente dicha el énfasis recaerá sobre el primero, por estar dirigido a aquella facultad humana cuyo ejercicio nos asimila a la divinidad. Bibliografía Ediciones y traducciones: Diels, H. , Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/Zurich, Weidmann, 1966. Burnet, J. ); Duke, E. A. et alii, Platonis Opera. Tomus I. Tetralogias I-II Continens, Oxford University Press, 1995; Slings, S.

Las aporías –ya evidentes en el planteo original de Hempel- no hicieron más que multiplicarse en las décadas posteriores, a medida que sucesivos autores propusieron modelos “debilitados” o formularon críticas o correcciones al modelo nomológico-deductivo, con miras a evitar un desbarranco en un modelo empático de comprensión- como la teoría de la “congenialidad” de Collingwood. Es dentro de este paradigma que se inscriben sucesivamente, hasta el abandono final del modelo, los trabajos de Gardiner (1952) - con su postulado de “lawlike explanations”-; las distinciones propuestas por Frankel (1957) entre explicación e interpretación; la “explicación por razones” formulada por W.

Para qué filósofos? II Se ha dicho que mientras que otras culturas produjeron santos –o sabios– los griegos inventaron a los filósofos. Por santo/sabio entiendo al maestro de vida, al contemplativo que enseña el camino de la verdad: un iluminado o, quizá, un iniciado que ha atravesado el portal de una revelación. En cambio el filósofo y su protofigura, que para distinguirla del sabio de las viejas culturas llamamos sophós, están implicados en la vida de la comunidad; su saber no es meramente el del contemplativo, sino que es a la vez un saber ético y político.

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