By Ermanno Bencivenga

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La passione secondo Thérèse

Milano, Feltrinelli,, 1999, eightvo brossura editoriale con copertina illustrata a colori, pp. 172 (piccole fioriture al taglio) .

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Costui non è il reale protagonista: la sua perversione dipende dall'azione del demonio, che è all'origine di tutta l'opera corruttrice del re. Secondo 2, 1b Manasse diventa succubo di Sammael, mentre in 2,2b egli introduce un culto verso Satana e i suoi angeli. 5 attribuisce al re un culto astrale, ma senza connotati demoniaci, mentre 2Re 21, 7 ricorda l'installazione nel Tempio dell'idolo di Ashera. Ma in 2Cr 33,7 l'idolo non è quello di Ashera, bensì è uno sémè/ 20 • Ciò ha suggerito a B. Bare che il culto di Manasse verso Satana-Sammael sia 17 «Egli (Manasse) uccise tutti i giusti di mezzo agli ebrei e non risparmiò neppure i profeti e di questi ne massacrava alcuni di giorno in giorno, così che Gerusalemme riboccava di sangue» (Jos.

Ant. X 37). 12 13 PROFEZIA ED ESEGESI NELL'AI 15 La persecuzione dei giusti, menzionata in AI 2,5b, manca nel testo biblico, ma non nelle tradizioni giudaiche relative a 2Re 21, 16a. Esse, infatti, offrono di questo versetto due interpretazioni. Secondo una Manasse avrebbe ucciso mille uomini al giorno - così il Talmud Babilonese e 2Bar. - oppure avrebbe ucciso tutti i giusti e messo a morte ogni giorno qualche profeta: così Flavio Giuseppe 17 • L'altra interpretazione, individuale, tramandata sia dal Talmud babilonese sia dal Talmud palestinese, da un targum di Js 66,1 e dalla Pesikta Rabbati, riferisce 2Re 21,16a alla morte di Isaia 18 • AI 2,5b, evocando la persecuzione dei giusti, si accosta al testo di Flavio Giuseppe; però, mentre Ant.

VIII 236 e 243245. In Ant. VIII 401-410 accanto ad Acab si trova Sedecia con una schiera di falsi profeti. Il parallelo fra la corruzione di Acab e quella di Manasse, instaurato già nei testi biblici, rende quasi ovvio che anche presso Manasse si trovi un falso profeta con i suoi accoliti. Ma l' AI insiste sull'idea che Belchira viene dalla Samaria e la sua dottrina ha origine nel regno del Nord (cf. 4). Si può per questo pensare che nelle vicende del falso profeta sia drammatizzata l'idea della derivazione da Samaria della iniquità del regno di Giuda?

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